LA METAFÍSICA

LA METAFÍSICA

 

¿Qué es la metafísica? 

La metafísica se define como lo que va más allá de lo físico (de hecho, literalmente tiene ese significado con sus raíces etimológicas en el griego: meta, más allá, y física, refiriéndose a lo físico, las cosas o el mundo material). Investiga los principios de la realidad que considera de mayor importancia que los de cualquier otra ciencia. Se El nombre metafísica (deriva del griego μεταφυσική, que significa «más allá de la naturaleza») proviene del título puesto por Andrónico de Rodas a una colección de escritos de Aristóteles.

Esto no implica que la metafísica haya nacido con Aristóteles, sino que es de hecho más antigua.

Aristóteles la llamo «filosofía primera», y el principal objetivo era el estudio del Ser en cuanto tal, de sus atributos y sus causas.

La metafísica es una rama de la filosofía que se encarga de estudiar la naturaleza, estructura, componentes y principios fundamentales de la realidad. La metafísica paso a ser la más alta disciplina filosófica.

El objeto material es toda la realidad

El objeto formal es el ser de la realidad

Estudia a Dios como causa primera de la realidad

Estudia a Dios como causa primera del ser

El objeto material es toda la realidad

El objeto formal es el ser de la realidad

Estudia a Dios como causa primera de la realidad

Estudia a Dios como causa primera del ser

El objeto material es toda la realidad

El objeto formal es el ser de la realidad

Estudia a Dios como causa primera de la realidad

Estudia a Dios como causa primera del ser

La metafísica y la unidad de la filosofía.

La metafísica pregunta por los fundamentos últimos del mundo y de todo lo existente. Su objetivo es lograr una comprensión teórica del mundo y de los principios últimos generales más elementales de lo que hay, porque tiene como fin conocer la verdad más profunda de las cosas, por qué son lo que son; y, aún más, por qué son.

La metafísica, ciencia del ente en cuanto al ente:

Metafísica es la ciencia más general o universal, puesto que toda la realidad es el objeto de estudio. Pues todo es real en la medida en que es.

Parte de la metafísica.

1.  la metafísica general: se  pregunta por las categorías más generales del ser y por eso también es llamada filosofía fundamental. Se ocupa de qué son las cosas, las propiedades y los procesos, según su esencia y en qué relación están entre sí. En tanto se ocupa de lo que hay, se conoce como ontología.

2.  Metafísica especial: La metafísica se divide en:

2.1 Teología Natural: que estudia lo relacionado a Dios o a dioses, además de la naturaleza de la religión y el mundo, la existencia de lo divino, la creación y otros asuntos religiosos o espirituales.

2.2 Gnoseología: se basa en que el conocimiento es una relación entre un sujeto cognoscente y un objeto de conocimiento.

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA

¿Qué es la filosofía de la naturaleza?

La filosofía de la naturaleza, a veces llamada filosofía natural o cosmología es el nombre que recibió la rama de la ciencia que hoy conocemos como física hasta mediados del siglo XIX. Así, el conocido tratado de Isaac Newton. Es la rama de la filosofía que se ocupa del mundo natural o físico.

Ésta cuanta con un objeto material y un objeto formal. El objeto material es el conjunto de los entes naturales materiales, los que son estudiados también por las ciencias experimentales, pero desde otra perspectiva.

El objeto formal es el ser del ente corpóreo (ente físicamente móvil), como dice Aristóteles la materia está siempre en potencia de adquirir nuevas formas.

Edad antigua: Los filósofos griegos entendían la naturaleza como una substancia permanente y primordial que se mantiene a través de los cambios que sufren los seres naturales. El título de "filósofos de la naturaleza" se les puede adjudicar a los filósofos presocráticos quienes se interesaron por el problema cosmológico, es decir por el origen del mundo, y trataron de dar respuesta a sus interrogantes partiendo de objetos concretos de la naturaleza a los que llamaron arjé (principio).

Edad media: La naturaleza es concebida como organismo universal, autosuficiente, un sistema unificado de fuerzas omnipresentes animado por un alma cósmica en la que la distinción entre lo vivo (el espíritu), y lo no vivo (la materia), pierde su significado. Todo está vivo, el universo está vivo, las cosas en ese organismo no ocurren porque algún ser no natural intervenga en él.

El siglo XVI es un siglo de grandes avances en botánica y demás ciencias naturales. Además, los europeos llegan a América.

Filosofía natural y cosmovisión

Se piensa que la filosofía de la naturaleza se ocupa de construir, con la ayuda de las ciencias experimentales, imágenes de la realidad. Por ejemplo teorías acerca de la constitución de la materia, del universo, de las propiedades físicas, etc.)

La cosmovisión nominalmente designa una cierta visión de conjunto relativa al mundo en que actúa el hombre y compuesta por una serie de convicciones que permiten en alguna medida orientarse en él. Tal concepto parece que fue acuñado por Guillermo von HUMBOLDT, aunque haya sido DILTHEY quien en mayor grado lo ha tematizado. Se trata de una como decantación conceptual de la experiencia, impregnada del tono característico que le da un individuo, o bien una época histórica. «Las concepciones del mundo no son productos del pensamiento. No nacen de la pura voluntad de conocer... 

Surgen de las actividades vitales de la experiencia de la vida, de la estructura de nuestra totalidad psíquica» *. Por ende, están sometidas a las variaciones de la historia y de la cultura, en función de una pluralidad de factores.

El valor de la filosofía natural

Evidentemente, las consideraciones primeras son las más importantes para la filosofía de la naturaleza, aunque también deben ocuparse cuestiones hipotéticas, delimitando en cada caso su grado de certeza.

La experiencia desempeña un lugar importante dentro del método de la filosofía. Aunque la filosofía de la naturaleza no busca un conocimiento detallado tal como el que proporcionan las ciencias, debe basarse en el conocimiento proporcionado tanto por la experiencia ordinaria como por las ciencias. No es posible someter las explicaciones filosóficas a control experimental como se hace en las ciencias; pero esas explicaciones deberán ser abandonadas cuando no correspondan a los conocimientos particulares bien fundados en la experiencia y en las ciencias.

El valor de las explicaciones filosóficas depende de dos factores. En primer lugar, deben responder a problemas auténticos, bien planteados. Y además deben resolverlos de modo satisfactorio.

La existencia de genuinos problemas filosóficos es negada por quienes afirman que sólo hace falta explicar de qué están compuestas las cosas y cómo funcionan. Sin duda, estas dos preguntas son importantes, y constituyen el tema principal de las ciencias naturales. Sin embargo, no agotan los problemas que la naturaleza plantea a la mente humana. Por ejemplo, podemos preguntarnos por la explicación última del orden que existe en la naturaleza; las ciencias nos proporcionan explicaciones cada vez más detalladas sobre ese orden, pero ese conocimiento, lejos de apagar el interés por las preguntas radicales, más bien lo aumenta.

Cuando más avanzan las ciencias, más asombroso resulta el orden que existe en la naturaleza. Otros problemas se refieren a la explicación de las entidades, procesos, y propiedades de la naturaleza de modo general, más allá de los conocimientos particulares proporcionados por las ciencias.

Filosofía de la naturaleza y ciencias experimentales

Las ciencias experimentales necesitan de la filosofía de la naturaleza para reducir toda la realidad a los aspectos que ellas captan según su método. Ya que la filosofía de la naturaleza hace posible encuadrar los resultados de esas ciencias en el contexto de los conocimientos más profundos de la filosofía, evitando el peligro del reduccionismo.

Proporcionan conocimientos y permiten la fabricación de instrumentos, pero cae fuera de su ámbito la cuestión ética acerca de los fines para los que pueden o deben emplearse.

Las ciencias naturales tienen en común un objetivo general: concretamente, buscan un conocimiento de la naturaleza que pueda ser sometido a control experimental. Ese requisito viene a ser una exigencia mínima que debe cumplir cualquier explicación para ser admitida dentro de la ciencia experimenta.

La filosofía de la naturaleza debe tomar en cuenta los conocimientos alcanzados por las diferentes ramas de la ciencia experimental. Pero su enfoque es diferente, ya que, como queda dicho, se pregunta por las causas últimas de la naturaleza y propone explicaciones generales que van más allá de lo que se busca en la ciencia experimental. Por ejemplo, propone los conceptos de substancia, o de potencialidad y actualidad, para explicar determinadas características de la naturaleza; tales conceptos, en cambio, no son un tema propio de ninguna disciplina científica: las ciencias estudian las substancias y las potencialidades naturales, pero no se preguntan por la noción misma de substancia o de potencia tal como lo hace la filosofía.

La filosofía de la naturaleza y las ciencias naturales corresponden a enfoques diferentes, pero complementarios. De hecho, esa complernentariedad fue respetada hasta que, en el siglo XIX, el idealismo pretendió invadir el terreno de las ciencias y los científicos sintieron que la filosofía no les ayudaba, sino que les ponía obstáculos.

La reacción anti-filosófica cristalizó en el cientificismo, que consideraba a la ciencia experimental como el único conocimiento válido de la realidad; una de sus variantes más importantes fue el positivismo, que pretendía reducir la ciencia a establecer relaciones entre fenómenos observables, evitando todo lo que traspasara ese límite. 

En realidad, el cientificismo es contradictorio, pues niega el valor de todo conocimiento que no se consiga mediante la ciencia, y esta tesis no es el resultado de ninguna ciencia. Además, el positivismo establece un requisito que ni siquiera puede ser cumplido por las ciencias, cuyo progreso requiere que vayan mucho más allá de lo que se puede observar en la experiencia.

Filosofía de lo viviente

Filosofía de lo viviente y filosofía natural.

Los entes vivientes se caracterizan por una singular capacidad de auto-movimiento; por su misma naturaleza.

Poseen una capacidad de auto-regulación; Por su capacidad reproductora, originan otros individuos de su misma especie.

Entre los vivientes se encuentra el hombre con su naturaleza racional y corpórea.

El estudio de la vida en sus diversos grados (vegetativa, sensitiva y racional).

También del alma como forma substancial de los vivientes.

La filosofía de lo viviente forma parte de la filosofía de la naturaleza.

Por tanto, la filosofía de lo viviente valen las consideraciones expuestas acerca de la filosofía de la naturaleza.

Su objeto material son los entes vivientes.

Filosofía de lo viviente: es una rama de la filosofía de la naturaleza en la cual se estudian los seres vivos que se caracterizan por una singular capacidad de auto-movimiento aun que se encuentra también en el hombre con su naturaleza racional y corpórea.

Los entes naturales: son distintos de los seres artificiales, posee un principio interno de su ser y de su actividad.

Vida Vegetativa: desarrolla funciones como la nutrición crecimiento y reproducción. No conocen sus fines, están determinados por una ley natural, son deterministas.

Vida sensitiva: (animal) ya hay conocimiento sensorial, asocian los sonidos, reconocen algunos fines, tienen sentidos internos y externos.

Vida intelectiva: no es determinista, es libre, busca sus fines por cualquier medio, usa el sentido común  la imaginación  hay memoria.

Alma = psique = causa y principio del cuerpo vivo.

Lo que el hombre tiene en común con los demás seres vivos es: alma, cuerpo, ser, común, se nutren, son sensibles.

La filosofía del hombre estudia: el conocimiento intelectual, la voluntad libre y operaciones específicamente humanas.

La forma substancial del hombre es el alma.

Estudiar metafísicamente al hombre es estudiarlo desde su esencia, cuál es su finalidad en la naturaleza y cuando se estudia el alma del hombre

Las ciencias experimentales estudian al hombre en sus dimensiones materiales, como ente corpóreo  proporciona conocimientos para profundizar en aspectos de las operaciones del hombre. Una de sus limitantes es que no profundizan.

El estudio metafísico del hombre.

Lo que el hombre tiene en común con los demás seres vivos es: alma, cuerpo, ser, común, se nutren, son sensibles.

La filosofía del hombre estudia: el conocimiento intelectual, la voluntad libre y operaciones específicamente humanas.

La forma substancial del hombre es el alma.

Estudiar metafísicamente al hombre es estudiarlo desde su esencia, cuál es su finalidad en la naturaleza y cuando se estudia el alma del hombre

Pero algunas veces se ha querido ver visto sólo tendencias en el hombre; pues ciertos algunos sicólogos distinguen en el hombre las tendencias motrices, referidas a la acción, las tendencias afectivas (simpatía, amor) y las tendencias intelectuales (la atención nos "lleva" hacia un objeto, hacia una investigación). Pierre Janet (1859-1947) - el mismo que se dedicó al estudio de la "neurosis", término introducido en 1776 por Guillermo Cullen (1710-1790) - elaboró un cuadro de las tendencias de acuerdo a su grado de complejidad:

1) En el animal o en el niño hasta los seis meses: Tendencias inferiores, referidas:

1^ͣ. A los actos reflejos (reacción elemental, reflejo: manifestación elemental de la vida).

2^ͣ. A los actos suspensivos y perceptivos (suspensión de la actividad automática: nivel de la actividad en las "serpientes"). 

3^ͣ.  A los actos sociales (grupos de "castores").

2) En el hombre:

a) Tendencias intermedias:

4^ͣ. A los actos intelectuales básicos (fabricación de las herramientas: uso de la piedra).

5^ͣ. A los actos verbales y asertivos (la palabra como acción separada de la acción).
6ta. a los actos reflexivos (la palabra como expresión de la personalidad).

b) Tendencias superiores:

6^ͣ.  A los actos racionales (constitución del saber). 

         7^ͣ. A los actos experimentales (observación científica, clasificación metódica).

         8^ͣ.  A los actos progresivos (creaciones artísticas, científicas, filosóficas).

Tales tendencias tienen un cierto valor, pero sólo dentro del campo de una explicación al interior de la ciencia sicológica y dentro del campo de una explicación, dado por lo que no puede generalizarse a todo el saber, menos a la filosofía.

El estudio del hombre y las ciencias particulares.

Es una rama de la filosofía de la naturaleza en la cual se estudian los seres vivos q se caracterizan por una singular capacidad de auto-movimiento aunque se encuentra también el  hombre con su naturaleza racional y corpórea. 

Las ciencias experimentales estudian al hombre en sus dimensiones materiales, como ente corpóreo; proporciona conocimientos para profundizar en aspectos de las operaciones del hombre.  Una de sus limitantes es que no profundizan.

Objeto material: los entes vivos

Ciencias particulares: Se dedican a saberes específicos, abarca solo las cosas más inmediatas (especificas), utilizan el método científico.

LA ÉTICA

La ética

La ética ciencia práctica.

La ciencia puede definirse como un hábito o disposición estable de la inteligencia en el orden del conocimiento, pero además, dicho hábito o disposición es adquirido y relativo a las conclusiones.

Más la característica más relevante de lo que es ciencia se basa en el hecho de que es un conocimiento por las causas, por los principios, y por ello, que es un conocimiento cierto.

Siendo así la ciencia y atendiendo a sus fines, puede ser de dos tipos:

A.   Ciencia puramente especulativa, cuyo fin no es otra cosa que el conocimiento.

B.   Ciencia práctica cuyo fin es dirigir la realización de una acción.

La ciencia especulativa se ocupa de la verdad teórica: de la verdad con el conocimiento con lo que es. La ciencia práctica se ocupa de la verdad práctica: de la conformidad del conocimiento con las exigencias del fin que la realización debe alcanzar o con un apetito también rectificado con relación a este fin.

Una ciencia práctica puede ser:

a)    Especulativamente práctica.

b)    Prácticamente práctica.

El modo de conocimiento de una ciencia especulativamente práctica permanece esencialmente especulativo por:

1.    Su carácter conceptual.

2.    Su organización sistemática.

3.    Su modo de explicación, remontándose a las razones de ser.

La verdad de la ciencia especulativamente práctica consistirá entonces en la conformidad del conocimiento con el recto apetito.

No obstante, la ética no es una ciencia puramente especulativa, porque su incidencia en el destino humano es esencial. Sin embargo, la moral es una ciencia práctica en cuanto a sus finalidades propias y en cuanto a las condiciones del objeto, y esto, es esencial.

Pero la moral, es también de modo especulativo, es decir, es una ciencia especulativamente práctica porque obra como toda ciencia, dando las razones de ser de la actividad moral y vinculando esta actividad a lo que es principio y razón de ser en el orden moral: los fines.

El objeto de la ética.

El objeto de la Ética, o punto de vista bajo el que estudia los actos humanos es el de su rectitud moral o moralidad. Aunque tenemos una idea espontánea de la existencia y naturaleza de la moralidad, no es fácil definirla de un modo exacto. Éste es precisamente uno de los primeros problemas que debe resolver la Ética. De momento, basta considerar que la bondad o rectitud moral del acto humano se distingue:

a)    De la bondad ontológica que posee todo acto en cuanto que es.

b)    De la bondad técnica o útil, es decir, la utilidad para un fin restringido y particular, según las reglas de un arte o técnica determinados.

c)    Y del agrado o placer que pueda producirnos esa actuación.

La rectitud moral deberá entenderse más bien a la luz de la relación que posee el acto libre con el fin último y definitivo del hombre. Así pues, lo específico de la ética es que estudia las acciones humanas “en cuanto que humanas”, ése es su objeto. Nos daremos cuenta de que el modo de proceder de nuestra racionalidad lleva implícito un problema que, en definitiva, es el problema ético.

Día a día nos encontramos con diferentes situaciones en las cuales no sabemos cómo reaccionar, nos preguntamos si es correcta nuestra forma de actuar o si las demás personas no nos juzgarán por ese hecho que queremos realizar.

Para distinguir “lo bueno” se debe de observar diferentes puntos de vista de cada mirando también las normas morales de la sociedad donde tienen influencia otros medios como son los religiosos, los políticos, la actividad científica, el arte, que forman parte de la vida particular de cada individuo, donde este afianzándose en todas estas entidades y las normas establecidas, mirando la dependencia de su juicio como ético, toma sus propias responsabilidades dentro de su grupo.

Parte de la ética.

La ética es una rama de la filosofía que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

Una sentencia ética, juicio moral o declaración normativa es una afirmación que contendrá términos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio", "permitido", etc., referidos a una acción, una decisión o incluso también las intenciones de quien actúa o decide algo. Cuando se emplean sentencias éticas se está valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones.

Aunque la ética es una sola ciencia, a efectos prácticos suele dividirse en dos partes:

a.    Ética general. Estudia los principios fundamentales acerca de la moralidad de los actos humanos: el fin último del hombre, la ley moral, la conciencia, el pecado y las virtudes.

b.    La ética social. Que aplica esos principios a la vida del hombre en cuanto miembro de la sociedad.

La ética y metafísica.

La ética se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.

Fernando Savater en su libro Ética para Amador en su capítulo primero «De qué va la ética» define la ética como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene lo bueno y lo que no nos conviene lo malo.

Ello implica establecer una distinción entre lo que sea bueno y lo que sea malo desde el punto de vista ético, y si el bien y el mal éticos coinciden o no con lo que serían el bien y el mal en sí.

La ética se relaciona con el estudio de la moral y de la acción humana. El concepto proviene del término griego ethikos, que significa “carácter”. Una sentencia ética es una declaración moral que elabora afirmaciones y define lo que es bueno, malo, obligatorio, permitido, etc. en lo referente a una acción o a una decisión.

Método de la filosofía: El método Mayéutica consiste en  ayudar a descubrir la verdad por sí misma .La Mayéutica era el arte donde la partera auxiliaba a la mujer a dar a luz, la madre de Sócrates, Phaenarete, fue partera. De ahí la figura que significaba como Sócrates iluminaba  a los espíritus. La Mayéutica enseña a la persona a dar a luz las ideas que ha concebido. El termino Mayéutica (del griego  maieutiké: arte obstétrica) fue adoptado por Platón para expresar un aspecto particular de la enseñanza Socrática.

Para Sócrates, la enseñanza no es la entrega de una verdad desde fuera, sino la iluminación operada en el discípulo por el maestro consistente en que el discípulo descubra la verdad que se halla en su intimidad y que desconocía.